Sur la destinée de l'homme
K. Eckartshausen
(Trad. du Baron de Stassart, extrait des Oeuvres complètes du Baron de Stassart, Paris, 1855, p. 224)
Hommes, mes semblables, qu’elle est grande, qu’elle est noble notre destinée ! Ne nous trouvons-nous pas au sommet de la chaîne des êtres créés dans ce monde matériel ? Nous tenons le milieu, pour ainsi dire, entre les anges et les animaux. Notre âme nous élève, par le sentiment et par la raison, à la classe des esprits, quoique la masse pesante de nos corps nous retienne ici-bas. Les facultés dont nous possédons le germe sont infinies ; il en est de même aussi de nos moyens pour arriver à une plus haute destinée, à la perfection, à la ressemblance avec la Divinité. Nous ne sommes ici-bas que des voyageurs : tout nous l’annonce, et celui qui sait quel but il doit atteindre n’aime pas à voir prolonger inutilement le voyage : en suivant le chemin tracé par la Providence, il s’empresse de mériter l’autre vie ; il attend le signal de l’Éternel pour son départ.
Nous appartenons à la classe des animaux par notre corps, mais par notre âme nous sommes associés aux esprits immortels. La sensualité, la corruption , voilà le partage de notre dépouille extérieure ; mais notre esprit doit jouir de la liberté, de l’immortalité. Plus l’homme s’attache aux choses matérielles, et plus il se rapproche de la brute ; plus au contraire il recherche les choses spirituelles, et plus il s’assimile aux anges. On peut dire, par conséquent, qu’il existe mille et mille degrés depuis la créature la plus chétive jusqu’à la plus parfaite, depuis l’homme animal jusqu’à l’homme esprit, depuis le chaînon qui nous sépare des brutes jusqu’à celui qui nous sépare des anges.
Avancement progressif vers la perfection, tel est le bien, le vrai bien, le seul but de notre destinée : la religion révélée nous l’apprend. Être vertueux, c’est vouloir ressembler à la Divinité, c’est vouloir se rapprocher de la vocation de l’espèce humaine, faire un pas vers ce qu’on peut appeler l’union intime de la créature et du Créateur.
L’amour le plus pur et le plus parfait, c’est Dieu ; sa plus grande félicité consiste dans un amour constamment actif ; ses commandements sont amour, et notre vocation n’est autre chose qu’amour.
Aimez-moi, aimez-vous les uns les autres, voilà son principal commandement. Si nous l’observions avec soin et dans toute son étendue, quelle félicité régnerait sur la terre ! Les fureurs de la discorde détruisent en nous les liens de paix et d’amour. Que tous les hommes s’aiment entre eux, et le bonheur devient leur partage ; mais, loin de s’aimer, ils se détestent, ils foulent aux pieds les sentiments d’amour qui devraient leur être naturels, ils s’entre-déchirent comme des animaux carnassiers ; à quoi bon cependant nous étendre davantage sur un semblable sujet ? Ah ! combien est borné le nombre de ceux qui comprennent le langage de l’amour ! et ces êtres privilégiés n’ont pas besoin du secours d’un faible mortel pour concevoir ces maximes que leur inspire la Divinité.
Textes précédents
Lewis, R.M.L., La Parole perdue
Rousseau, Jean-Jacques, Profession de foi du vicaire Savoyard.
Lamartine, Souvenirs, impressions pensées et paysages pendant un voyage en Orient
Gérard de Nerval : Les vers dorés
Emmanuel Swedenborg : Des représentations et des Correspondances
Louis-Claude de Saint-Martin : Le but véritable de l’association humaine
Saint-Yves d'Alveydre : Les mystères de la naissance
Harvey Spencer Lewis : Notre ciel et notre enfer
Michel Armengaud : Le ministère de la Réconciliation
Jeanne Guesdon : La lecture
Robert Amadou : Le Dieu un et la Trinité selon Martinès de Pasqually
Jean-Marie Lance : Dieu vécu au quotidien
Marc Haven : L'Homme des hauteurs et les hommes du torrent
Aline Charest : Apprendre à faire silence
Louis-Claude de Saint-Martin : Raison universelle de l'existence des divers mondes
Eliphas Levi : Le Grand Arcane
Adophe Franck : La Kabbale (2er partie)
Adophe Franck : La Kabbale (1er partie)
Michel Armengaud : Le ministère de la réconciliation (extrait de la revue Pantacle)
Honoré de Balzac : Louis Lambert (dernier chapitre).
Pseudo-Denys l'Aréopagite : Ce qu'est la ténèbre Divine.
Ralph Maxwel Lewis : La conscience cosmique.
Louis-Claude de Saint-Martin : Pensées.
Antoine Fabre-d'Olivet : La cosmologie de Moïse.
Augustin Chaboseau : La volonté dans le Bouddhisme.
Oswald Wirth : Le septénaire fondamental.
Jules Boucher : L'enseignement et la connaissance selon Louis-Claude de Saint-Martin.
Nicolas de Cues : De la docte ignorance.
Chaboseau Jean : Les arcanes mineures du tarot.
Balzac : Le chemin pour aller au ciel (Séraphîta).
Papus : La foi active et la prière.
Jacob Boehme : Le Mysterium magnum (extrait).
Emmanule Swedenborg : Le divin n'est pas dans l'espace (extrait de La Sagesse angélique).
Joachim de Flore : Le symbolisme des planètes (extrait du Livre de la concordance).
Jacob Boehme : De la triple vie - Chapitre I.
Daillant de LaTouche : Abrégé de la doctrine de Swedenborg - De Dieu et de la création.
Jacob Boehme: De la base profonde et sublime des six points théosophiques.
Henri Delaage : Moyens de connaître l’avenir par les songes.
Karl von Eckartshausen : La Nuée sur le sanctuaire - Deuxième lettre.
Pierre Corneille : L'Imitation de Jésus Christ - Extrait.
Henri Suso : Aphorismes spirituels - Sage introduction de l'être extérieur en son intérieur.
Basile Valentin : Du magistère des sept planètes de leur essence, propriétés, vertus.
Sédir : Bréviaire mystique - Le gaspillage.
Philippe Deschamps : L’Apocalypse de Jean, lumières et clefs - Extrait du chapitre I.
Jean-Baptiste Willermoz : Traité des deux natures - Extrait.
Louis-Claude de Saint-Martin : Pensées.
Jacob Boehme : De l’Incarnation de Jésus Christ - Extrait du chap. XIV.
Charles Baudelaire : Les Fleurs du mal, IV - Correspondance.
Syméon le Nouveau Théologien : Sur les trois modes de la prière.
Jean-Baptiste Willermoz : Instruction secrètes aux Grands Profes - Le but de l'initiation.
Jean-Baptiste Willermoz : Prière de l'initié.